Imam Yafar as-Sadiq (P)

Del Imam As-Sâdiq (P): en respuesta a algo que le preguntó Hamrân Ibn A‘ian: “Por cierto que la gente es aniquilada sólo porque no pregunta”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): La sapiencia es el anhelo del creyente, entonces, cuando algunos de vosotros encuentre lo que es su anhelo, que lo tome.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Sed humildes ante aquel de quien procuráis el conocimiento, y no seáis sabios arrogantes de forma que lo que poseáis de falsedad suprima lo que poseáis de verdad.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P), en sus consejos a Muhammad Ibn An-Nu‘mân: “¡Oh Ibn An-Nu‘mân! No procures el conocimiento por tres cosas: para hacer ostentación con él, para porfiar con él, y tampoco para diputar con él; y tampoco lo dejes de lado por tres cosas: deseo por la ignorancia, apatía con relación al conocimiento, y vergüenza de la gente.[I]

De Al-Husain Ibn ‘Alwân: Un hombre le preguntó a Abâ ‘Abdil·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz) respecto al sabor del agua, y le dijo: “Pregunta para comprender y no preguntes por fastidiar; el sabor del agua es el sabor de la vida”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Se presentaron dos hombres ante el Profeta (BP): un hombre de los Ansâr y un hombre de Zaqîf, y dijo el de Zaqîf: “¡Oh Mensajero de Dios! ¡Me encuentro necesitado!”. Entonces dijo (el Profeta): “Tu hermano el Ansârî te había precedido”. Entonces dijo: “¡Me encuentro a la víspera de un viaje y estoy apurado!”. Dijo el Ansârî: “Yo lo consiento”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): ¡Oh gente! Temed a Dios y no preguntéis en demasía, que ciertamente que los que os precedieron sólo fueron exterminados por abundar en preguntas a sus profetas. Ciertamente que Dios Majestuoso e Imponente, dijo: «¡Oh creyentes! No preguntéis acerca de cosas que, si se os fuesen manifestadas, os atribularían», en cambio preguntad sobre lo que Dios prescribió para vosotros, que, ¡por Dios! que (sucede) que el hombre viene y me pregunta y yo le respondo y descree, siendo que si no me hubiera preguntado ello no le hubiera perjudicado. Dijo Dios: «Mas si preguntáis acerca de ellas cuando es revelado el Corán, se os manifestarían», hasta que dice (en la aleya siguiente): «En verdad que había preguntado ello un pueblo antes que vosotros, luego mediante ello se volvieron incrédulos»(Al-Mâ’idah; 5: 101 y 102).[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Amîr Al-Mu’minîn ofreció la siguiente disertación [esto es, la disertación conocida como Al-Ashbâh] en el púlpito de Kûfa, y ello porque un hombre llegó ante él y le dijo: “¡Oh Amîr Al-Mu’minîn! Descríbenos a nuestro Señor como si lo estuviésemos viendo con nuestros ojos, de manera que se incremente nuestro amor por Él y nuestro conocimiento sobre Él”. He ahí que se irritó y exclamó: “¡A rezar en comunidad!”. La gente se congregó hasta que la mezquita se desbordó de gente. Entonces subió al púlpito encontrándose irritado con el color del rostro cambiado. Alabó a Dios y Le enalteció, y bendijo al Profeta (BP). Luego dijo: “... Mira ¡oh tú que preguntaste! En cuanto a los atributos (de Dios) que te ha indicado el Corán, profésalos e ilumínate con la luz de su guía, y lo que Satanás te impone que sepas y que en el Corán no se te ha prescrito, y así tampoco hay huellas de ello en la tradición del Profeta (BP) y los Imames de la guía, delega el conocimiento de ello a Dios, Glorificado Sea, puesto que ello es el culmen del derecho de Dios sobre ti”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Hay cinco cosas de las que la gente debe tomar su juicio aparente: las potestades (sobre personas o cosas), los matrimonios, las herencias, las carnes de los animales sacrificados, y los testimonios. Si es que el estado aparente de ello es presunto y de confianza, entonces es válido su testimonio y no se cuestiona sobre su (estado) interior.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Por cierto que la mayor de las prescripciones y la más obligatoria para el ser humano es el conocimiento del Señor, y reconocer la servidumbre a Él.[I]

(Narró) ‘Isa Ibn As-Sariî: Le dije a Abû Ya‘far (el Imam Al-Bâqir, con él sea la paz): “Háblame respecto a aquello sobre lo cual están cimentados los pilares del Islam, de forma que si me aferro a ello mi accionar se purifique y no me perjudique ignorar lo que ignoro”.
Dijo: “El testimonio de que no hay divinidad más que Dios, y que Muhammad es el Mensajero de Dios; reconocer lo que ha llegado de parte de Dios, y la obligación del zakât contenida en las riquezas; reconocer la wilâiah (hegemonía) con la cual Dios dispuso la wilâiah de la familia de Muhammad (BP). Dijo el Mensajero de Dios (BP): “Quien muere sin conocer a su Imam ha muerto la muerte de (la Época de) la Ignorancia”. Dijo Dios: «Obedeced a Dios, obedeced al Mensajero y a los dotados de autoridad entre vosotros» (An-Nisâ’; 4:59). Ello se verificaba en ‘Alî, que las bendiciones de Dios sean sobre él, luego después de él en Al-Hasan, luego de él en Al-Husain, luego de él en ‘Alî ibn Al-Husain, luego de él en Muhammad Ibn ‘Alî, y así será el asunto, que por cierto que la Tierra no poseerá rectitud sino a través de un Imam, y quien muere sin conocer a su Imam ha muerto la muerte de (Época de) la Ignorancia”.[I]

(Narró) Abû Basîr: Le escuché preguntarle a Abû ‘Abdîl·lah (el Imam As-Sâdiq, con el sea la paz) diciéndole: “¡Que yo sea sacrificado por ti! Infórmame respeto a la religión que Dios, Majestuoso e Imponente, prescribió a los siervos y que no tienen la prerrogativa de ignorar y que no se acepta otra cosa en su lugar. ¿Cuál es?”. Dijo: “Es el testimonio de que no hay divinidad más que Dios, y que Muhammad es el Mensajero de Dios (BP), realizar la oración, dar el zakât, peregrinar a la Casa de Dios para quien tuviera los medios, ayunar en le mes de Ramadán”; luego hizo un poco de silencio y dijo: “Y la wilâiah”, (repitiéndolo) dos veces.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): ¡Ojalá hubiera un látigo sobre las cabezas de mis compañeros de forma que se instruyeran en lo relacionado a lo lícito y lo prohibido![I]

Del Imam ‘Alî (P): Aquellos de entre la gente que más se conocen a sí mismo son los que más temen a su Señor.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): ... Asimismo es el cuchillo, la espada, la lanza, el arco y otras cosas similares de entre los tipos de instrumentos que a veces son utilizados tanto para corregir como para corromper, o son usados como instrumentos y ayuda en contra de ambos asuntos; no hay problema en enseñarlo y aprenderlo, y recibir una remuneración por ello y actuar según ello, para quien persiga los aspectos de corrección de entre todas las criaturas, y está prohibido para ellos su utilización en los aspectos de la corrupción y el perjuicio. Así, no hay para el maestro ni para el alumno pecado ni responsabilidad, a causa de la justificación que posee por los beneficios de sus aspectos de rectitud y para su afianzamiento y permanencia, sino que solamente el pecado y la responsabilidad es para quien utiliza ello en los aspectos de corrupción y lo prohibido.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P), al explicar el juicio de los oficios: “... en cuanto a aquello de lo cual y en lo cual únicamente se encuentra la corrupción, y no presenta en ello ni (se desprende) de ello ninguno de los aspectos de rectitud, entonces está prohibida su enseñanza, aprendizaje, actuar según eso, recibir retribución por ello, y toda forma de usufructo (que resulte) de ello en relación con cualquiera de las clases de actividades en su totalidad”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P), en respuesta al ateo cuando le preguntó: “¿Qué dices sobre la ciencia de las estrellas?”. Dijo: “Es un conocimiento cuyo beneficio es poco y sus perjuicios son muchos, puesto que con ello no se repele lo predestinado ni se evita lo inevitable. Si el astrólogo informa de una calamidad, no lo salvará el hecho de estar prevenido del destino; si informa de un bien, no lo podrá adelantar, y si ello implica un mal, no lo podrá repeler. Y el astrólogo se contrapone a Dios en su conocimiento al suponer que puede alterar el destino que Dios dispuso para Su creación”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Leí en el Libro de ‘Alî (P): “Ciertamente que Dios no tomó de los ignorantes el compromiso de requerir el conocimiento, (sino) hasta que tomó de los sabios el compromiso de brindar el conocimiento a los ignorantes, puesto que el conocimiento antecedió a la ignorancia”.[I]

Narró Abû Basîr: Escuché a Abû ‘Abdil·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz) decir: “Quien enseñe un bien tendrá la misma recompensa de aquél que lo realice”. Dije: “¿Y si (éste) lo enseña a otro, corre eso para él?”. Dijo: “(Aún) si lo enseñase a toda la gente correría para él”. Dije: “¿Y si muriera?”. Dijo: “Aunque muriera”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El maestro del bien, para él piden el perdón las bestias de la tierra y las ballenas de los mares, y toda (criatura) pequeña o grande en la tierra de Dios y en Su cielo.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El conocimiento guardado es como la lámpara tapada.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P), respecto a las palabras del Altísimo que expresan: «Y no voltees tu rostro de la gente» (Luqmân; 31:18), dijo: “...de forma que la gente sea igual para ti en lo que respecta al conocimiento”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Procurad el conocimiento y adornaos mediante la circunspección y la parsimonia, y sed modestos con quien le enseñáis el conocimiento.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El Mesías (P) solía decir: “Ciertamente que el que deja de curar la lesión del herido es indefectiblemente copartícipe del lesionador, y eso porque el lesionador quería el daño del herido, y el que rechaza curarle no quiere su mejora, y si no quiere su mejora, entonces forzosamente ha querido su daño. Análogamente, no comuniquéis la sapiencia a quien no es digno de la misma porque actuaríais con ignorancia, ni la neguéis a quien es digno de la misma porque estaríais pecando; y que cada uno de vosotros sea como el médico sanador: si ve una situación en la que debe ejercer su medicación, procede, y sino, se contiene”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Hay tres (cosas) que indican el hecho de que se ha acertado en la opinión: el buen trato, prestar atención bien y responder bien.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Cuando a algún hombre de entre vosotros le sea preguntado sobre lo que no sabe, que diga: “No sé”, y que no diga: “Dios es el más sabio”, de modo que infunda la duda en el corazón de quien le hizo la pregunta. (Así), si aquel al que le fue preguntado dice: “No sé”, el que preguntó no desconfiará de él.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Cuando al sabio le es preguntado algo y él no lo sabe, debe decir: “Dios es el más sabio”, pero el que no es sabio no debe decir eso.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P), en respuesta a quien le dijo: “¿Acaso Él no es capaz de manifestárseles de manera que lo vean, le conozcan y le adoren sobre la base de la certeza?”. Respondió: “Lo que es imposible de ser no tiene para qué responderse”.[1]

Se le preguntó al Imam Ya‘far Ibn Muhammad As-Sâdiq (P), respecto a las palabras del Profeta (BP) que expresan: “Mirar los rostros de los sabios conforma un acto de adoración”, y dijo: “Es aquel sabio que, cuando le miras, te hace reflexionar en el Más Allá; y en cuanto a aquel que fuera lo contrario a ello, entonces mirarle conforma un acto de sedición”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Cuando muere el creyente sabio se produce una brecha en el Islam que no es cerrada por nada.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): No hay muerte de un creyente que sera más amada para Satanás, que la muerte del sabio.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El narrador de nuestros hadices que afianza mediante los mismos los corazones de nuestros shi‘as (seguidores), es mejor que mil adoradores.[I]

Del Imam Imam As-Sâdiq (P): El Mesías (P) solía decir a sus compañeros: “Por cierto que sólo os enseño para que actuéis y no os enseño para que os maravilléis. Por cierto que vosotros no alcanzaréis lo que queréis sino mediante el abandono de lo que ansiáis y siendo pacientes frente a lo que aborrecéis”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Requerid el conocimiento y ornamentaos con él mediante la tolerancia y la circunspección.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Los sabios de entre nuestros seguidores son guardianes de las fronteras detrás de las cuales se encuentran Satanás y sus demonios, y les impiden salir al encuentro de los débiles de entre nuestros seguidores, y que les dominen Satanás y sus seguidores de entre los nawâsib (los que aborrecen a la familia de Muhammad).[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Los corazones son tierra, el conocimiento es lo plantado en ellos, y la deliberación es su agua; así pues, si se le interrumpe a la tierra su agua, lo plantado se seca.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Si cuando los siervos ignoraran algo se detuvieran y no rechazaran, no descreerían.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Por cierto, que Dios particularizó a sus siervos mediante dos aleyas de Su Libro: “Que no digan hasta que sepan, y que no respondan lo que no saben”. Dijo Dios, Majestuoso e Imponente: «¿Acaso no fue tomado de ellos el pacto del Libro que no digan de Dios sino la Verdad? ». (Al-A ‘râf; 7: 169). También: «En cambio desmintieron aquello cuyo conocimiento no dominaban y no les había llegado su interpretación». (Iunus; 10: 39).[I]

(Narró) ‘Abdurrahman Ibn Siâbah: Abû ‘Abdil·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz) me dio la siguiente súplica: “¡La alabanza sea para Dios, ¡el Señor de la alabanza, el digno de ella, el final último de la misma y Quien conforma el lugar que corresponde a la misma!... Me amparo en Ti de comprar la ignorancia a cambio del conocimiento, la intemperancia a cambio de la tolerancia, la tiranía a cambio de la justicia, la desavenencia a cambio de la benevolencia, y la inquietud a cambio de la paciencia”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Si veis al sabio amando su vida mundanal, sospechad de él en lo referente a vuestra religión, puesto que todo aquel que ama una cosa vela por aquello que ama.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Quien desee el hadîz para un beneficio de la vida mundanal, no le corresponderá porción (por ello) en la otra vida; y quien quiera con ello lo mejor de la otra vida, Dios le otorgará lo mejor de la vida mundanal y de la otra vida.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): ¡Maldito es! ¡Maldito es! Un sabio que se dirige a un gobernante tirano para ayudarle en su tiranía.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Debes poseer tolerancia, puesto que ello conforma el pilar del conocimiento.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Amîr Al-Mu’minîn solía decir: “¡Oh procurador del conocimiento! Por cierto que el sabio tiene tres señales: conocimiento, tolerancia y (sabe hacer) silencio”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Dijo Luqmán a su hijo: “El sabio tiene tres señales: conocimiento de Dios, de lo que quiere, y de lo que aborrece”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Abû Dharr, que Dios esté complacido de él, decía en su disertación: “¡Oh procuradores del conocimiento! Es como si algo de la vida mundana no fuera nada a menos que su bien beneficie, y su mal perjudique, excepto a aquel de quien Dios se compadece. ¡Oh procurador del conocimiento! Que no te distraiga ni familia ni bienes respecto de ti mismo: el día que te separes de ellos tu serás como un invitado que estuvo con ellos y que luego amaneció (yendo) hacia otros; la vida mundanal y la otra vida son como casas en las que te trasladas de una a la otra, y no hay entre la muerte y la Resurrección sino como lo que hay entre un sueño que dormiste y luego te despertaste de él. ¡Oh procurador del conocimiento! Remite (buenas obras) para cuando te encuentres de pie ante tu Señor, Majestuoso e Imponente, que ciertamente que serás recompensado por tu accionar, que así como procedas se procederá contigo...”.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El flagelo de los sabios lo conforman diez cosas: la codicia, la avaricia, la ostentación, el fanatismo tribal, gustar de la lisonja, ahondar en aquello cuya realidad no han inferido, forzar el embellecimiento de las palabras mediante palabras innecesarias, tener poca vergüenza ante Dios, Majestuoso e Imponente, ufanarse, y dejar de actuar según lo que han sabido.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El sensato no menosprecia a nadie, y hay tres a los que más corresponde no menospreciar: los sabios, el gobernante y los hermanos, puesto que quien menosprecia a los sabios corrompe su religión.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Los reyes gobiernan a la gente, y los sabios gobiernan sobre los reyes.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): El consejo de Waraqah Ibn Nawfal a Jadîyah bint Juwailid, con ella sea la paz, cuando él fue a verla y le dijo: “¡Oh sobrina! No disputes con un ignorante ni con un sabio, puesto que cuando disputas con un ignorante, éste te importuna, y cuando disputas con un sabio, éste te deniega su conocimiento; y solamente es dichoso con los sabios aquel que les obedece”.[I]

De Hamzah Ibn Hamrân: Escuché decir a Abû ‘Abdil·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz): “Quien procura su comida a través de su conocimiento se empobrece”. Dije: “¡Que yo sea sacrificado por ti! En verdad que entre tus seguidores y adeptos hay gentes que portan vuestros conocimientos y los esparcen entre vuestros seguidores, y no por eso se ven privados de ser objetos de benevolencia, buen vínculo de parentesco, y generosidad”. Entonces dijo (P): “Esos no son procuradores de sustento, sino que el procurador de sustento mediante su conocimiento es aquel que da dictámenes sin conocimiento, ni guía de parte de Dios, Majestuoso e Imponente, para tergiversar los derechos por codiciar los bienes efímeros del mundo”.[I]

Narró Al-Fadl Ibn Abû Qurrah: Le dije a Abû ‘Abdil·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz): “Éstos dicen que la remuneración del maestro es ilícita”. Entonces dijo: “¡Mienten los enemigos de Dios! Por cierto que solamente quieren que el Corán no sea enseñado, que en verdad que si el hombre da a un maestro (lo equivalente) al precio de sangre de su propio hijo, sería ello lícito para el maestro”.[I][II]

Del Imam As-Sâdiq (P): Los procuradores del conocimiento son tres (tipos). Conócelos por sus personas y atributos: un tipo lo procura por ignorancia y para disputar; otro tipo lo requiere para sobresalir y embaucar, y un tercer tipo lo requiere para instruirse y razonar.
En cuanto al calificado con la ignorancia y la disputa, es fastidioso, disputador, expone su palabrería en las congregaciones de los hombres mencionando el conocimiento y el atributo de la tolerancia, y se inviste con la humildad, en tanto se encuentra despojado de la piedad, y por esto Dios le quiebra la nariz y le hiende el pecho. s
En cuanto al calificado con el empeño en sobresalir y embaucar, es embustero y lisonjeador, quiere sobresalir por sobre sus iguales y semejantes, y se humilla ante los ricos que son inferiores a él, digiere sus dulces y destruye su religión. Por esto mismo, Dios oscurece su mención, y elimina su huella de las obras de los sabios.
En cuanto al calificado con la instrucción y el razonamiento, éste es poseedor de aflicción, tristeza y desvelo, envuelve su manto disponiéndolo bajo su mentón y se levanta (a rezar) en la oscuridad de la noche, actúa y teme (a Dios), siendo piadoso, suplicante y conmoviéndose, consagrándose como corresponde, conoce a la gente de su tiempo, y se siente sólo entre los más confiables de sus hermanos. Por esto, Dios afianza sus bases, y el Día de la Resurrección le otorgará su salvaguarda.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Por cierto, que entre los sabios está quien quiere atesorar su conocimiento y que no se tome del mismo; éste se encuentra en el primer abismo del Fuego. Y entre los sabios está quien, si es amonestado desdeña, y si es él el que amonesta es brusco; ese se encuentra en el segundo abismo del Fuego. Entre los sabios está quien ve que se debe disponer el conocimiento ante los poseedores de riqueza y nobleza, y no considera que deba ser dispuesto en absoluto entre los pobres; ese se encuentra en el tercer abismo del Fuego. Entre los sabios está quien se conduce con su conocimiento como los arrogantes y gobernantes: si se le refuta algunas de sus palabras o si se actúa con negligencia en algún asunto suyo, se irrita; ese se encuentra en el cuarto abismo del Fuego. Entre los sabios está quien procura las tradiciones de los judíos y los cristianos para proporcionar abundancia y profusión a sus palabras; ese se encuentra en el quinto abismo del Fuego. Entre los sabios está quien se expone a dar dictámenes y dice: “¡Pregúntenme!”; siendo que tal vez no acierta ni una sola palabra, y Dios no ama a los aparentadores; ese se encuentra en el sexto abismo del Fuego. Y entre los sabios está quien utiliza su conocimiento para demostrar su capacidad intelectual y su dignidad; ese se encuentra en el séptimo abismo del Fuego.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Le preguntó el profeta David a Salomón -con ambos sea la paz-, queriendo conocer qué grado de sapiencia había alcanzado. Dijo: “¡Oh hijo! Infórmame, ¿qué es lo más refrescante?”. Dijo: “Es el perdón de Dios a la gente, y el perdón de la gente entre sí; no hay nada más refrescante que eso”. Dijo: “¿Qué es lo más dulce?”. Dijo: “El amor; es la munificencia de Dios entre Sus siervos, (es así que) inclusive la yegua eleva su pezuña sobre su potrillo”. Entonces David se sonrió ante la respuesta de Salomón -con ambos sea la paz-.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Nosotros somos el árbol de la profecía, la casa de la misericordia, las llaves de la sapiencia, y los depósitos de conocimiento.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Por cierto que las gentes que tendrán el más duro castigo el Día de la Resurrección, serán quienes hablen sobre un comportamiento justo, y actúen en forma contraria.[I]

Del Imam As-Sâdiq (P): Le serán perdonados al ignorante setenta pecados, antes de que se le perdone al sabio uno sólo.[I]

De la obra Al-Káfi, de parte de Ammár Al-Sabáti: “Pregunté al imam Yá'far Al-Sádiq (P): ‘¿El hombre arrendará su propia persona? Porque si él se alquilara a sí mismo se le debería recompensar según lo que logre con su arrendamiento’” Respondió: “No debe arrendarse a sí mismo, sino que ruegue la provisión de lo de Allah, Poderoso y Majestuoso, y que comercie, porque si se asalariara se restringiría a sí mismo la riqueza”

Del mismo imam (P): “Los hermanos son de tres tipos: Uno que colabora con su misma persona, otro que es solidario con sus bienes, y estos dos son los veraces en su hermandad, y el otro es el que toma de ti lo que necesita, y desea que estés para alguna diversión, por lo cual no lo cuentes de la gente de confiar”.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Por cierto que la poca acción que encierra piedad, es mejor que (realizar) muchas acciones sin temer a Dios.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Toda súplica mediante la cual se ruega a Dios, Imponente y Majestuoso, está vedada de llegar al cielo hasta que se pronuncie la bendición para Muhammad y la familia de Muhammad.

Narraron Abû Basîr y Muhammad Ibn Muslim de Abû ‘Abdul·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz), que dijo: Me narró mi padre de mi abuelo, de sus padres, que Amîr Al-Mu’minîn (P), mientras le enseñaba a sus compañeros, pronunció lo siguiente: “Son abiertas las puertas del cielo en cinco oportunidades: cuando cae la lluvia, al marchar a la lucha sagrada, en el momento del llamado a la oración, cuando se lee el Corán al atravesar el sol el cenit (y producirse el mediodía), y cuando se produce la alborada.”

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): El creyente deseará que no se le hubiera respondido ninguna súplica en la vida mundanal, al ver la cantidad de la recompensa (que le ha correspondido en lugar de la súplica no respondida).

En una larga carta, Abu ‘Abdul·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la Paz), dijo lo siguiente: “…Y Dios convertirá la súplica de los creyentes el día de la Resurrección en acciones que le reportarán incremento de (su situación en) el Paraíso.”

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Curad vuestras enfermedades mediante la limosna; y repeled diferentes tipos de aflicciones mediante la súplica.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Suplica por tu necesidad e insiste en ello, que por cierto que Dios aprecia la insistencia de los que insisten (en su súplica) de entre Sus siervos creyentes.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Debéis suplicar, puesto que no hay nada (tan efectivo) como eso, que os haga acercaros (a Dios).

Dijo Mâlik Ibn Anas lo siguiente respecto a las virtudes del Imam As-Sâdiq (P): No ha visto ojo, ni escuchado oído alguno, ni se le ha ocurrido a ningún corazón alguien más sobresaliente que Ya‘far Ibn Muhammad en virtud, conocimiento, adoración y piedad.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Quien no pueda frecuentarnos para hacernos llegar un bien, que frecuente a los probos de entre nuestros seguidores; y quien no pueda visitarnos que visite a los probos de entre nuestros seguidores; de esa manera, le será registrada la recompensa que tiene el hecho de visitarnos.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Sobre cada adoración existe una adoración (superior), y el amor a nosotros, Ahl-ul Bait, es la mejor adoración.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): El creyente no debe estar en una reunión en la que se desobedece a Dios, en tanto no pueda cambiar esa situación.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Aquel cuya lengua es veraz sus acciones serán puras; a aquel cuya intención es buena Dios le incrementa su sustento; y a aquel cuya benevolencia con los miembros de su familia sea en buena forma, Dios le prolongará su vida.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): El creyente es aquel a quien todas las cosas temen, y ello porque él es apreciado en la religión de Dios, y no teme a nada, y ello es una característica de todo creyente.

Narró Sulaîmân Ibn Mahrân lo siguiente: Fui a ver a As-Sâdiq Ya‘far Ibn Muhammad (P) y con él se encontraba un grupo de shiítas, y lo escuché mientras decía: “¡Oh comunidad de shiítas! Sed un ornamento para nosotros y no seáis una deshonra en nuestra contra. Dirigios a la gente con benevolencia, cuidad vuestras palabras, y absteneos de ser entrometidos (en asuntos ajenos) y de hablar groseramente.”

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): ¿Acaso no sabéis que vuestras acciones le son expuestas, y si ve en las mismas una desobediencia le disgusta ello? Entonces, pues, no disgustéis al Mensajero de Dios, sino alegradle.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Observad éste vuestro conocimiento, de dónde lo tomáis.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Procurad el conocimiento y adornaos con él mediante la indulgencia y la solemnidad, y sed humildes ante aquel de quien aprendéis el conocimiento.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Quien aprende el conocimiento y actúa sobre la base del mismo, y cuando lo aprende lo hace por Dios, es evocado en los reinos de los cielos como excelso.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Resguardad vuestros libros, puesto que necesitaréis de ellos.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Cerrad las puertas de la desobediencia mediante el pedido de amparo en Dios, y abrid las puertas de la obediencia mediante la frase “En el Nombre de Dios”.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Entre las acciones más amadas para Dios, Imponente y Majestuoso, está el hecho de provocar la alegría del creyente: (como el hecho de) satisfacer su hambre, consolar su aflicción, o cubrir su deuda.

Dijo Abû ‘Abdul·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la Paz): Hay seis cosas de las que se beneficia el creyente después de su muerte: un hijo probo que pida perdón por él, un Corán (que haya dejado tras sí) del cual se lee, un pozo que haya cavado (en beneficio de la gente), un árbol que haya plantado, un cauce de agua que haya hecho fluir en caridad, y una buena costumbre que haya implementado y se haya adoptado después de él.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Dios no es adorado con ningún acto mejor que con el hecho de cumplir con el derecho del creyente.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Hay cuatro virtudes que pertenecen a la moral de los profetas, con ellos sea la paz: la bondad, la generosidad, la paciencia ante la desgracia, y observar el derecho del creyente.

Se narró de Abû ‘Abdul·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la paz) que dijo: El Mensajero de Dios (BP) reunió a los descendientes de ‘Abdul Muttalib y dijo: “¡Oh hijos de ‘Abdul Muttalib! Propagad el saludo, mantened vuestros vínculos familiares, adorad (a Dios) durante la noche mientras la gente se encuentra durmiendo, dad de comer (a los demás) y pronunciad palabras agradables, de esa forma, ingresaréis al Paraíso en paz.”

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): El que inicia el saludo es más estimado ante Dios y Su Mensajero.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): ¡Pobre de aquella gente que no profesa de la religión de Dios la acción de ordenar lo bueno y prohibir lo execrable!

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Sé compañero de aquel mediante el cual te adornes, y no lo seas de aquel que se adorna contigo.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): El más querido de mis hermanos para mí es aquel que me regala mis defectos (me los hace notar y en buena manera).

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): La totalidad de las buenas acciones y la lucha en el camino de Dios, frente al hecho de ordenar lo bueno y prohibir lo execrable no son sino como un escupitajo en un mar convulsionado.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Quien permanece junto a quien insulta a los santos(amigos) de Dios, está desobedeciendo a Dios, Elevado Sea.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): (Bien estaría) si vosotros, cuando os enterarais de algo (malo) acerca de un hombre, fuerais hacia él y le dijerais: “¡Oye! O bien te separas de nosotros y nos evitas, o dejas de realizar eso”; y si hace (lo que le dijimos, estará bien), y si no es así deberéis evitarle.

Narró el Imam As-Sâdiq (P) de sus padres (P), quienes narraron del Mensajero de Dios (BP) que dijo: Quien alimenta a un creyente hambriento, Dios le alimentará de los frutos del Paraíso, y quien le vista por estar desnudo, Dios le vestirá con brocado y seda, quien le dé de beber un sorbo de agua por estar sediento, Dios le dará de beber del “néctar sellado”, y quien le ayude o alivie una aflicción, Dios le brindara la sombra de Su trono el día en que no haya más sombra que la Suya.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Quien alimenta a un creyente hasta saciarle, nadie de entre la creación de Dios entenderá las recompensas que ello tiene en el más allá, ni un ángel próximo, ni profeta enviado, sino solo Dios, el Señor del Universo. Luego dijo: Entre las cosas que acarrean el perdón se encuentra el hecho de alimentar al musulmán hambriento, luego recitó las palabras de Dios, Imponente y Majestuoso que dicen: «O alimentar en un día de hambre * a un huérfano de entre los parientes * o a un indigente que se encuentra en la miseria».

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Si un creyente le veda sus bienes a otro creyente siendo que éste necesita de ello, ¡por Dios! que no llegará a gustar del alimento del Paraíso, ni beberá del “néctar sellado”.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Las mejores acciones son; rezar al comienzo del tiempo de la oración, la bondad para con los padres, y luchar en el camino de Dios.

Se narró del Imam As-Sâdiq (P) que dijo: Quien desee que Dios, Imponente y Majestuoso, le mitigue la embriaguez de la muerte, que tenga buena relación con sus parientes y sea benévolo con sus padres; si es así, Dios le facilita la embriaguez de la muerte y jamás le aflige con la pobreza en este mundo.

Dijo el Imam As-Sadiq (P): Quien mire a sus padres con una mirada de odio, a pesar de que ellos le hubieran tiranizado, Dios no le aceptará ninguna oración.

Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Tratad benévolamente a vuestros padres, de esa forma vuestros hijos os tratarán con benevolencia, y actuad con pudor en relación con las mujeres de los demás, de esa forma vuestras mujeres preservarán su pudor.