Tema

Imam Yafar as-Sadiq (P)

La vinculación entre el conocimiento y la acción - 11

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Quien emprende un asunto sin conocimiento, se arruina a sí mismo (Lit.: "es como quien corta su nariz - cayendo en dificultades - ")."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Tuhaful ‘Uqul, pág.262
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La acción se evalúa mediante el conocimiento - 4

Traducción:
según lo que narró Suleimán Al Dailami -: "Le hablé a Abi Abdallah (Sadiq - P -) de la devoción, la religión y la excelencia de fulano, y me preguntó: '¿Cómo es su intelecto?', Le contesté: 'No se'. Entonces me dijo: 'Ciertamente la recompensa se corresponde con la medida del intelecto."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Kafi, tomo I, pág.12
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El conocimiento de Dios Altísimo (Teología) - 2

Traducción:
 Del Imam Sadiq (P): "Así el ojo contempla la sucesión de la noche y el día de manera constante y renovada, sin que envejezcan a lo largo de su carrera ni se alteren por la frecuencia de su transcurso ni mermen en su estado; el día con su luz deslumbrante y la noche con su oscuridad y tiniebla, penetrando uno en el otro, hasta que cada uno de ellos llega a una meta establecida, conocida, en lo prolongado y en lo breve, respecto de una posición y curso únicos. Traen reposo a quien descansa en la noche y dispersión a quien en ella se dispersa. Por otro lado, dispersión a quien se dispersa en el día y reposo a quien durante él descansa. Luego están el frío y el calor con su sucesión alternada, rotándose uno tras el otro en su tiempo y su llegada. Todo esto son elementos con los que la mente razona respecto del Señor, Glorificado y Exaltado Sea, pues la mente, con su intelecto, conoce que Aquel que Ha dispuesto estas cosas es Único, Poderoso, Sabio y Permanente. Y además, que si hubiera en los cielos y la tierra otra divinidad junto a Él Glorificado Sea, cada una se hubiera quedado con lo que creó, tratando cada uno de enaltecerse por sobre su compañero y a su vez de debilitar al otro (lo cual originaría el caos y la destrucción). Así también los oídos han escuchado lo que el Organizador de las Escrituras Ha revelado, en confirmación de aquello que los corazones habían comprendido a través de sus intelectos, por el Favor de Dios y por las palabras de quienes lo Han conocido como es debido: sin hijos, compañero ni asociado. Así, pues, los oídos han transportado las palabras que han escuchado de los Profetas (P) al corazón."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo III, pág.165
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El conocimiento de Dios Altísimo (Teología) - 3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Los más asombrosos de todos éstos son los ateos, quienes pretenden que se capta con los sentidos lo que no se capta con el intelecto, y cuando se vieron requeridos por esto, derivaron en la negación y la impugnación, diciendo: '¿Por qué no se capta con el intelecto?' Entonces se le responde: 'Porque está por encima del grado del intelecto, como tampoco se capta con la vista lo que se encuentra por sobre su grado. Por cierto que si ves una piedra elevándose en el aire, sabes que alguien la ha arrojado. Este conocimiento no proviene de la vista sino del intelecto, ya que es él quien lo distingue, pues sabe que una piedra no puede dirigirse hacia arriba por su propia cuenta. ¿No ves cómo la vista se detiene en su límite y no lo traspone?' Así también el intelecto se detiene en su límite respecto del conocimiento del Creador y no lo traspone. Pero medita (o reflexiona) en ello a través de un intelecto que acepta la existencia de un alma que nunca ha visto ni captado con ninguno de los sentidos. De acuerdo a esto, decimos también: 'El intelecto conoce al creador en un punto que dicho reconocimiento le resulta indispensable. No lo conoce abarcando Sus Atributos.' Y si cuestionan: '¿Cómo es posible que a un siervo débil se le imponga Su conocimiento con un intelecto sutil en tanto que no puede abarcarlo con el mismo?', se les responde: 'Solo se le impone al siervo aquello que está en su poder alcanzar, y es la certeza respecto de Él y la detención ante Su Orden y Su Prohibición. Nunca se les impone abarcar Sus Atributos;..."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo III, pág.146 y 147
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El conocimiento de Dios Altísimo (Teología) - 4

Traducción:
 Del Imam Sadiq (P): "Infórmame sobre este semilla, ¿reconoces que ha sido de una planta o sostienes que se encuentra así?" Respondió: "No. Por el contrario, ha sido de una planta." Prosiguió (el Imam -P-): "¿Acaso tus cinco sentidos captan lo que se oculta respecto de esta planta?" Respondió: "No." Replicó (P): "Entonces no has visto. Sin embargo reconoces la existencia de una planta que tus sentidos nunca han captado..."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar", tomo III, pág.156)
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El intelecto, su necesidad para la Evidencia Divina y la consulta a ella (para encaminarlo) - 3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Nosotros somos la gente del Recuerdo y somos los responsables de (responder) las preguntas sobre las realidades coránicas."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Tafsir al Burhan, tomo II, pág.369
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El intelecto es guía y criterio (para discernir la verdad) - 2

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): Narró Muhammad ibn Suleimán Al Dailami, de su padre, quien dijo: "Le comenté a Abu Abdallah (el Imam Sadiq -P-): 'Fulano, en su devoción, su religión y sus virtudes, es así y así.' Entonces él me cuestionó (P): '¿Cómo es su intelecto?' Le dije: 'No sé.' Entonces expresó (P): 'Por cierto que la recompensa de las acciones es según la medida del intelecto.'"
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Kafi, tomo I, pág.12
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La evidencia externa 4: Los líderes Impecables (P)

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): de sus ancestros (P), del Profeta (BPD), quien dijo: "Es verdad que vuestros líderes son vuestros conductores hacia Dios. En consecuencia, prestad atención a quien seguís en vuestra religión y vuestra oración."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo LXXXVIII, pág.99
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La evidencia externa 4: Los líderes Impecables (P) - 4

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): (Dice el narrador:) "Le solicité (al Imam -P-): ¡Por favor! Explícame Su Dicho: "Ciertamente Hemos dado a Luqman la sabiduría..." (31: 12)' Me dijo: 'Se le dio el conocimiento sobre el líder de su época.'"
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Tafsir de ‘Alí ibn Ibrahim, pág.161
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El intelecto, su necesidad para la Evidencia Divina y la consulta a ella (para encaminarlo) - 4

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "En cuanto a aquello que les surja de lo cual no tengan conocimiento a su respecto, no deben decir algo por sus cuentas. Por el contrario, deben investigarlo consultando a los Imames de la Buena Guía, para que ellos los conduzcan hacia el Camino Recto, alejándolos de las tinieblas de la ignorancia y mostrándoles la verdad. Dios, Bendito y Exaltado sea, dice: "¡Preguntadle a la gente del Recuerdo, si no sabéis!" (16: 43)
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Tafsir al Burhan, tomo II, pág.370
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El conocimiento de la época y los tiempos; sus acontecimientos y cambios - 6

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "En las órdenes basadas en la Sabiduría, dadas a la familia de David (P), figura: 'Lo que le incumbe al juicioso es conocer su tiempo, darle importancia a su estado (corrigiéndolo), y guardar su lengua.'"
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Kafi, tomo II, pág.116
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El conocimiento de las leyes de la historia

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Mi padre me narró de su padre, de su abuelo, de ‘Alí (P), que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: '...El más negligente entre la gente es quien nunca escarmienta con los cambios de estado del mundo...El más sabio entre la gente es quien reúne la ciencia de la gente con su ciencia."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo LXXVII, pág.112
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El conocimiento del punto de partida de cada obra - 3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "El Mesías (P) decía:'...Y no hablen de la sabiduría a quienes no son su gente, pues caerán en la ignorancia, ni se la prohíban a su gente, pues pecarían. Que cada uno de ustedes sea como un médico curador, quien al ver una oportunidad para el remedio lo prescribe, de lo contrario se abstiene.'"
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Uasail, tomo XI, pág.401
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Cita 10414

El conocimiento del punto de partida de cada obra - 6

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Escuchen mi palabra, que resulta mejor para ustedes que una tropilla de preciosos caballos. Que ninguno de ustedes hable sobre lo que no le concierne y absténgase de hablar de lo que les concierne hasta encontrar una ocasión propicia. Es posible que quien hable fuera de su lugar se perjudique a sí mismo con su palabra. Que ninguno de ustedes dispute con un tonto ni un benévolo, pues quien disputa con un benévolo, se aleja de él, y quien lo hace con un tonto, se pierde. Hablen de sus hermanos cuando se ausentan mejor de lo que les gustaría que se hablara de ustedes cuando se ausentan. Y obren como quien sabe que será retribuido por el bien y castigado por el pecado."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Amale Tusi, tomo I, pág.228 y 229
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El conocimiento del punto de partida de cada obra - 7

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "¡Oh, Mufaddal ibn Omar! Cuando quieras saber si alguien se dirige hacia el bien o hacia el mal, observa a quién favorece. Si favoreciera a quien lo merece, entonces va hacia el bien; de lo contrario, no tendrá beneficio en el otro mundo."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Uafi, tomo III, pág.64
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La preparación del pensamiento para las etapas del conocimiento - 3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Dijo ‘Alí ibn Husein (P): 'Hablen a la gente (sobre nuestras Tradiciones) en la medida de su comprensión, y no les impongan aquello que no puedan soportar, pues los engañarían a través de nosotros."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Gaibat Nu’mani, pág.35
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La preparación del pensamiento para las etapas del conocimiento - 4

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "¡Oh, Abdul Aziz! La fe tiene diez grados, como una escalera, y por ellas se asciende escalón tras escalón. Entonces quien está en el segundo grado no debe decirle a quien se halla en el primero que no está en buena posición hasta que él mismo llegue al décimo. No hagas caer a quien está debajo de tuyo, pues te hará caer quien se encuentra encima de ti. Cuando veas que alguien está un grado debajo de ti elévalo hacia ti con cordialidad. Y no le impongas aquello que no pueda soportar, pues lo quebrantarías. Ciertamente quien quebranta a un creyente, está obligado a indemnizarlo."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Kafi, tomo II, pág.45
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La preparación del pensamiento para las etapas del conocimiento - 7

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "¡Oh, Abdul ‘Alí! Soportar nuestro mandato no consiste es conocerlo y aceptarlo, sino preservarlo y ocultarlo a quien no lo merece. Entonces, mándale saludos a los shiitas, que la Misericordia de Dios sea con ellos y Diles: 'Dijo (el Imam-P-) para ustedes: La Misericordia de Dios sea sobre un siervo que atrae el amor de la gente hacia sí mismo y hacia nosotros manifestándoles lo que conocen y absteniéndose de lo que desconocen.'"
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Gaibat Nu'mani, pág.34 y 35
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El conocimiento de algo saliendo de su contexto - 2

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "A quien se desapega del mundo, Dios le afirma la sabiduría en su corazón, haciendo así elocuente a su lengua; le da a conocer los defectos de este mundo - su enfermedad y su remedio-sacándolo de aquí sano hacia la Morada de la Paz."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Kafi, tomo II, pág.128
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La consideración de la sabiduría en la consulta - 3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "No seas el primero en aconsejar. Cuídate de la opinión inmadura y abstente de hablar sin pensar. No le des consejo a quien es arbitrario en su opinión, ni a un tonto, ni a un veleidoso, ni a un terco. Y teme a Dios en coincidir con el deseo del aconsejado (apartándote de la verdad por complacerlo), porque esto es reprochable, y de escucharlo sin la debida atención, pues es una deslealtad."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo LXXV, pág.104
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El buen consejo de la consulta

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Luqman le dijo a su hijo: 'Cuando viajes junto a un grupo, consúltalos frecuentemente en tus asuntos y en los suyos...Y cuando te pidan testificar sobre la verdad, entonces hazlo. Cuando te consulten, esmérate en tu opinión. Luego no resuelvas nada hasta que hayas observado y confirmado, ni contestes a una consulta hasta que te levantes, te sientes, duermas, comas y ores, obrando de acuerdo a tu pensamiento y sabiduría a su respecto. Pues a quien no es puro en el consejo hacia quien le consulta, Dios, Bendito y Exaltado, nulifica su opinión y aparta de él la confianza...'"
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Kafi, tomo VIII, pág.348
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El buen consejo de la consulta - 1

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): Del Profeta (BPD): "La consulta con el juicioso de buen consejo implica felicidad, crecimiento y éxito de parte de Dios, Poderoso y Majestuoso. Cuando alguien así te aconseje, entonces cuídate de oponértele, porque en esto hallarás la aniquilación."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo XCI, pág.254
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La crítica y la perfección del conocimiento a través suyo - 6

Traducción:
Del Imam Sadiq (P), del Imam ‘Alí (P): "El musulmán es un espejo de su hermano. Por consiguiente, cuando vean un desliz en su hermano, no lo instiguen y sean para él como su propia alma guiándolo, aconsejándolo bien y amablemente."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo X, pág.97
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La perspicacia

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): del Imam ‘Alí (P): "El creyente es perspicaz, atento, temeroso, esperando siempre una de las dos mejores consecuencias (el martirio o la victoria)."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Al Bihar, tomo X, pág.111
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Monoteísmo y politeísmo -15

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Sobre Su Dicho, Exaltado Sea: 'Han tomado a sus doctores y a sus monjes como señores en vez de Dios.'(9:31), explicó(P): '¡Por Dios! No les convocaron a la adoración de sí mismos, pues si hubiesen hecho esto, no les habrían respondido. En cambio, les permitieron lo ilícito y le prohibieron lo lícito, y entonces ellos los adoraron sin darse cuenta."
Fuente
Al Bihar, tomo II, pag. 98
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. B: La relación entre la Fe y la sociedad -4

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Había un grupo que no asistía a la oración colectiva. En consecuencia, el Mensajero de Dios (BPD) tomó la decisión de incendiarles sus casas. Así ellos (cuando se enteraron de esto) salieron y comenzaron a asistir a la oración junto a los musulmanes."
Fuente
Al Mustadraq tomo 1, pag.489
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. B: La relación entre la Fe y la sociedad -6

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): según lo que transmitió del Profeta (BPD): "No hay oración (completa) para quien no reza en la mezquita junto a los musulmanes, salvo por una causa (justificada),"
Fuente
Al Uasail, tomo V, pag.377
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. C: El efecto de la Fe en la creación de la Naturaleza y la sociedad -3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "...Sin duda que ustedes necesitan de la gente. En verdad, nadie en su vida es autosuficiente de los demás. Los seres humanos dependen unos de otros."
Fuente
Al Uasail: tomo VIII, pag.399
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. C: El efecto de la Fe en la creación de la Naturaleza y la sociedad -4

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Abu Ubaida le solicitó (al Imam-P-): 'Suplica a Dios por mí, para que no coloque mi sustento en las manos de los siervos.' El le contestó (P): 'Dios te deniega esto. Por el contrario, Dios quiere que los siervos, respecto de su sustento, se necesiten mutuamente. Pero pídele a Dios que ponga tu sustento sobre el mejor de Su creación, porque esto es parte de la felicidad, y que no lo establezca en las manos de los malvados de Su creación, pues esto es parte de la desgracia."
Fuente
Tuhaful 'Uqul, pag.266
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. D: La fe y la unión de la sociedad alrededor de sus creencias -4

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "...Aquel que es humilde secretamente, es de buen comportamiento en público. Por ende, debes comportarte correctamente con la creación, por Dios. No te relaciones con ellos por tu parte mundana, ni para buscar puestos, ostentación o fama... Pon a quien es mayor que tú como un padre, al menor como un hijo y al igual como un hermano. No abandones aquello que practicas con certeza por dudar de esto respecto de otra persona. Sé benévolo al ordenar el bien y misericordioso al prohibir el mal. Y no dejes de dar buenos consejos en cualquier estado. Dios, Poderoso y Majestuoso, Dice: "Hablen bien con la gente" (2:83)... ¡Que sus presencias no te lleven a ocultar la verdad! Pues, evidentemente, ésta es una gran pérdida..."
Fuente
Al Bihar tomo LXXIV, pág. 160
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. D: La fe y la unión de la sociedad alrededor de sus creencias -7

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Se le preguntó respecto del loteo del Tesoro público y respondió (P): 'Los musulmanes son hijos del Islam. Yo reparto equitativamente entre ellos, pero su merecimiento es un asunto entre ellos y Dios. Los considero como hijos de un mismo padre. No distingo en el reparto a ninguno de ellos por su virtud o corrección respecto de otro que es débil y defectuoso..."
Fuente
Al Uafi, tomo II, pag.29
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. D: La fe y la unión de la sociedad alrededor de sus creencias -8

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "El creyente es hermano del creyente. Son como un cuerpo que cuando una de partes sufre, las demás también padecen."
Fuente
Al Kafi, tomo II, pag. 166
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. D: La fe y la unión de la sociedad alrededor de sus creencias -10

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "¡No, por Dios! El creyente nunca es tal hasta que conforme con su hermano un mismo cuerpo, de tal forma que cuando se lesione una vena, las demás se vean afectadas."
Fuente
Al Bihar tomo LXXIV pag.233
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El rol de la Fe en las distintas corrientes sociales. E: La ayuda mutua para el progreso individual y social -10

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "¡Oh, Ibn Yundab! Satanás posee trampas con las cuales caza. ¡Cuídate de sus redes y sus trampas!" Pregunté (cuente el narrador): "¿Cuáles son ellas, oh hijo del Mensajero de Dios?" Respondió (P): "Sus trampas consisten en distraer de la realización del bien a los hermanos. En cuanto a sus redes consisten en la despreocupación que hace pasar por alto las oraciones obligatorias. Sabe que no se adora a Dios como al marchar en pos del beneficio a los hermanos y su visita... ¡Oh, Ibn Yundab! El que marcha para beneficiar a su hermano es como el que corre entre Safa y Marua.[1]  El que satisface la necesidad de su hermano es como el que brindó su sangre en el Camino de Dios en las jornadas de Badr y Uhud..."[2]
Fuente
Tuhaful 'Uqul, pag.222 y 223
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F: El rol de la fe en los movimientos constructivos individuales y sociales -5

Traducción:
Del Imam Sadiq (P), de sus ancestros (P), que el Profeta (BPD) ha dicho: "Por encima de cada bien existe otro, hasta llegar al martirio en el Camino de Dios. Cuando se alcanza esto, entonces no hay bien que lo supere."
Fuente
Al Uasail tomo XI, pag.10
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El rol de la Fe... G : La vinculación evolutiva entre el individuo y los sistemas gobernantes -1

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Le pregunté (dice el narrador) a Abi Abdallah (el Imam Sadiq-P-): '¿Acaso la Tierra se quedará (en algún momento) sin un sabio de ustedes vivo y presente, un guía al cual la gente se dirija para preguntarle sobre lo lícito y lo ilícito?' Respondió (P): 'No, oh, Abu Yusuf. Esto se dilucida en el Libro de Dios Altísimo (en la aleya 3:200): '¡Oh, creyentes! ¡Tengan paciencia y resistan!', es decir, contra los enemigos que se les oponen. Y Dice Dios: '¡Preparaos!', es decir, para (obedecer a) su Imam. Y '¡Temed a Dios!', respecto de lo que les exhorta y obliga."
Fuente
Al Bihar, tomo XXIII, pag.51
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El rol de la Fe... G : La vinculación evolutiva entre el individuo y los sistemas gobernantes -2

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Dios, Bendito y Exaltado, declaró: 'Sin duda que He de castigar a cada pueblo que se aproxime a un líder que no sea de parte de Dios (es decir, que no sea justo), aunque el pueblo en sus obras sea bueno y piadoso. Y sin duda que He de perdonar a cada pueblo que se acerque a todo guía que esté de parte de Dios (es decir, que sea justo), aunque el pueblo en sus actos sea malvado.'" Pregunté (dice el narrador): "¿Entonces dispensará a estos y castigará a aquellos?" Contestó (P): "Así es. Porque Dios dice (en el Corán): 'Dios es amigo de los creyentes. Les extrae de las tinieblas hacia la luz...'(2:257)..."
Fuente
Tafsirul Aiiashi, tomo 1, pag.139
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El rol de la Fe... H : La situación social del creyente -3

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): Transmitió Hamad Samandi: "Le pregunté a Abi Abdallah Ya'far ibn Muhammad (P) 'Me dirijo a una ciudad de idólatras. Hay entre nosotros algunos que opinan que si llegase a morir allá, resucitaré entre ellos.' Me dijo(P): "¡Oh, Hamad! Cuando estés allá, ¿mencionarás nuestro asunto y convocarás hacia él?' Contesté: 'Sí.' Prosiguió(P): 'Y cuando estés en las ciudades del Islam, ¿harás lo mismo?' Respondí: 'No' Entonces me dijo (P): 'Si tú fallecieras allá, resucitarás como una única comunidad, mientras tu luz correrá delante tuyo.'"
Fuente
Al Uasail, tomo XI, pag.77
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El rol de la Fe - La abnegación y la perfección social -5

Traducción:
- Del Imam Sadiq (P): "Uzmán (el tercer califa) envió hacia Abi Dharr dos esclavos con 200 dinares, ordenándoles: 'Vayan hacia Abi Dharr y díganle: 'Uzmán te saluda y te manda estos 200 dinares para satisfacer tus necesidades.' (Ellos hicieron esto). Entonces Abu Dharr les preguntó: '¿Le ha ofrecido esto a alguno de los musulmanes?' Respondieron: 'No.' Dijo: 'Yo soy uno de los musulmanes. Me corresponde lo mismo que a ellos.' Le insistieron: 'El te aclara: 'Esto es de mi propiedad, y juro por Dios, el cual no hay divinidad excepto El, que no está mezclado con algo ilícito y que no te envío más que lo lícito." Les contestó: 'No me hace falta. Hoy mismo he amanecido más rico que el resto de la gente.' Le dijeron: '¡Que Dios te ayude! ¿Qué estás diciendo? No vemos en tu casa nada que puedas disfrutar. Entonces replicó: ' ¿Cómo que no ? Debajo de esta albarda hay, como ven, una hogaza de pan de cebada que ya lleva allí varios días. ¿Para qué preciso, entonces, estos dinares?'"
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Al Bihar, tomo XXII, pag. 398
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El rol de la Fe - La abnegación y la perfección social -8

Traducción:
- Del Imam Sadiq (P): ... de Sama'at quien narró : "Le pregunté a Abi Abdillah(P) respecto de un hombre que no posee más alimento que para un día, ¿ tiene que darle a quien no posee nada? ¿Y quien tiene alimento para un mes debe darle a quien tiene menos? ¿Y el de un año, etc...? ¿O todo esto es la medida necesaria (justa, que no sobra), cuya reserva se encuentra libre de reproche? (Es decir: ¿O no hay reproche por no otorgar a otro aquello que se tiene en una medida que alcanza pero no sobra?). Me respondió (P): 'El mejor de ustedes en este asunto es quien se inclina por la abnegación y prefiere a los demás sobre sí mismo. Por eso Dios Altísimo dice: "Los prefieren sobre sí mismos, aún si están en la penuria." (59:9) En cuanto a reservar (absteniéndose de brindar) la medida necesaria (que no sobra), no hay reproche en ello. Pero siempre la mano que da es mejor (o superior) que la mano que recibe. (Con todo), debes comenzar (a otorgar) con quienes están baja tu manutención (con tu familia)."'
Fuente
Al Uafi, tomo II pag.57
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El rol de la Fe - La peregrinación y su rol en la perfección social -6

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): Transmitió Aban ibn Taglib: "Le pregunté a Abi Abdallah (P) (sobre la aleya :) 'Dios convirtió la Ka'ba, la Casa Sagrada. Como punto de congregación para la gente.' (5:97). Me explicó (P): 'La estableció Dios para sus formas de vida religiosa y sus subsistencias."
Fuente
Al Uasail, tomo VIII. Pag.41
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El rol de la Fe - La peregrinación y su rol en la perfección social -8

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): Narró Hisham ibn Al Hakam: "Le pregunté a Abi Abdallah (P): “¿Cuál es el motivo por el cual Dios impuso a los siervos la peregrinación y la circunvalación de la Casa?' Respondió (P) : 'Debido a que Dios creó las criaturas.., y les ordenó lo que pertenece la religión y aquello que concierne a sus asuntos mundanos. E hizo de ella el lugar de reunión del Oriente y el Occidente, para que' se conozcan entre sí... Si cada pueblo se preocupara exclusivamente por sus ciudades y lo que ellas contienen, las ciudades se exterminarían y derrumbarían.., y las noticias no se difundirían, por lo que nadie se enteraría de eso. Entonces, éste es el motivo de la Peregrinación."
Fuente
Al Uasail, tomo VIII, pag.9
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El rol de la Fe - La peregrinación y su rol en la perfección social -12

Traducción:
- Del Imam Sadiq (P) : De Sama'at, quien transmitió sobre Abi Abdallah (P): "Le pregunté sobre un hombre que me debe, el cual se ausentó por un tiempo y luego lo vi dando vueltas alrededor de la Ka'ba. ¿Puedo entonces exigirle mi dinero? Me contestó (P): 'No. Ni siquiera lo saludes, a fin de que no se asuste, hasta que salga del recinto sagrado (Haram).'"
Fuente
Al Uafi, tomo II, pag.17
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La importancia de la práctica -19

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Un hombre se presentó ante el Mensajero de Dios (BPD) y exclamó: '¡Oh, Mensajero de Dios! He venido para comprometerme con el Islam.' Entonces, el Mensajero de Dios (BPD) le planteó: '¿Vienes aquí a pesar de todo, aún si tuvieras que matar a tu propio padre?' El hombre, entonces, apartó su mano del Profeta (BPD) y se retiró. Después volvió... y expresó: '¡Sí!' En consecuencia, el Mensajero de Dios (BPD) declaró: 'La certeza de un creyente se evidencia en su acción. La negación del incrédulo también. Y juro por Quien tiene mi alma en Sus Manos, que este asunto no se distingue bien. ¡Analizad la negación de los incrédulos e hipócritas a través de sus viles acciones!"'
Fuente
Mishkatul Anuar , pág. 38
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Tema :

Las manifestaciones del conocimiento desarrollado (La firmeza y la toma de iniciativa) - 5

Traducción:
Del Imam Sadiq (P): "Mover las montañas es más fácil que mover un corazón de su lugar."
Fuente
Al-Haiat (La Vida)T.1 - Tuhaful ‘Uqul, pág.263
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La oración y sus efectos - 1

Traducción:
Dijo el Imam Ya‘far As-Sâdiq (P):
Fuente
Si ante a la puerta de uno de vosotros hubiera un río y se bañara en el mismo todos los días cinco veces, ¿acaso quedaría algo de suciedad en su cuerpo? Ciertamente que el ejemplo de la oración es como el del río que purifica, de manera que cada vez que reza una oración ello conforma una expiación de sus pecados, salvo aquel pecado que le hace salir de la fe y que reside en él.
Bihâr Al-Anwâr, t.82, p.236.
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Cita 11
Tema :

Prepararse para soportar la enemistad de la gente - 4

Traducción:
El Imam As-Sâdiq (a.s.): Los Apóstoles se quejaron ante Jesús (a.s.) por el trato que recibían de la gente y su severidad para con ellos, entonces les dijo: “Ciertamente que los creyentes siempre fueron objeto de la ira [de los demás]; su fe es como una semilla de trigo: ¡qué delicioso es su sabor!, pero ¡cuánto tormento![2]
Fuente
Sentencias de Sabiduría de Jesús hijo de María (P)
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Aprender de las lecciones y dejarse sermonear - 6

Traducción:
El Imam As-Sâdiq (a.s.): Dios Altísimo le reveló a Jesús hijo de María (a.s.): ¡Oh Jesús!... Yérguete ante las tumbas de los muertos; llámalos en voz alta, quizás tomes tu advertencia de ellos, y di: Ciertamente que yo [también] ya os alcanzaré tal como lo hicieron otros.[2]
Fuente
Sentencias de Sabiduría de Jesús hijo de María (P)
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Ser bondadosos con los animales - 1

Traducción:
El Imam As-Sâdiq (a.s.): Cuando Jesús hijo de María (a.s.) pasaba junto a la orilla del mar, arrojó al agua una hogaza de pan de su ración de comida, y algunos Apóstoles le dijeron: “¡Oh Espíritu y Verbo de Dios! ¡¿Por qué hiciste esto siendo que es de tu ración de comida?!”.Jesús (a.s.) respondió: “Hice esto para que lo coman algunos animales marinos. Su recompensa ante Dios es grandísima”.[2]
Fuente
Sentencias de Sabiduría de Jesús hijo de María (P)
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La ira - 3

Traducción:
El Imam As-Sâdiq (a.s.): Dijeron los Apóstoles a Jesús hijo de María (a.s.): “¡Oh maestro del bien! Enséñanos ¿cuál es la cosa más dura?”. Dijo: “La más dura de las cosas es la ira de Dios”. Dijeron: “¿Por medio de qué nos precavemos de la ira de Dios?”. Dijo: “Por medio de que no os irritéis”. Dijeron: “¿Y cuál es el comienzo de la ira?”. Dijo: “La soberbia, la arrogancia y el menospreciar a la gente”.[2]
Fuente
Sentencias de Sabiduría de Jesús hijo de María (P)
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La vanagloria - 1

Traducción:
El Imam As-Sâdiq (a.s.): Quien se admira de sí mismo es aniquilado, y quien se admira de su propia opinión es aniquilado. Ciertamente que Jesús hijo de María (a.s.) dijo: Traté a los enfermos y los curé con la anuencia de Dios; sané al ciego de nacimiento y al leproso con la anuencia de Dios; traté a los muertos y los resucité con la anuencia de Dios, ¡y traté de curar al necio y no pude corregirlo!Se le preguntó: “¡Oh Espíritu de Dios! ¿Quién es el necio?”.Dijo: “El que se admira de su propia opinión y de sí mismo, el que ve toda la virtud en él y no la ve contra sí mismo en otro, y considera que todo derecho es suyo y no lo considera contra sí mismo para otro. Ese es el necio para quien no hay remedio para tratarlo”.[2]Dijo: “Dije: ‘Jesús, que es el Espíritu de Dios, camina sobre el agua y yo también camino sobre el agua’, y por ello me envanecí”.Jesús (a.s.) le dijo: “Ciertamente que te pusiste a ti mismo en una posición en la que Dios no te puso; es por eso que Dios te detestó por lo que dijiste; así pues, arrepiéntete a Dios por tus palabras”.El hombre se arrepintió y se volvió a poner en la posición en la que Dios lo puso. Así pues, temed a Dios y no os envidiéis unos a otros.[3]
Fuente
Sentencias de Sabiduría de Jesús hijo de María (P)
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La vanagloria - 2

Traducción:
El Imam As-Sâdiq (a.s.): Temed a Dios; no os envidiéis unos a otros. Ciertamente que de entre las cosas que hacía Jesús hijo de María (a.s.) era el hecho de recorrer las ciudades. Cierta vez salió hacia uno de sus viajes junto con uno de sus compañeros que era un hombre bajo y que generalmente solía acompañarlo, y cuando Jesús (a.s.) llegó al mar, dijo: “En el Nombre de Dios” con correcta certeza de ello, y luego caminó sobre el agua. Cuando el hombre bajo vio que Jesús (a.s.) atravesó el agua, dijo: “En el Nombre de Dios” con correcta certeza de ello, y caminó sobre el agua hasta que alcanzó a Jesús (a.s.); entonces se envaneció y dijo: “Jesús, que es el Espíritu de Dios, camina sobre el agua y yo también camino sobre el agua, así que ¿cuál es su superioridad sobre mí?”. En ese momento, se hundió en el agua y pidió ayuda a Jesús (a.s.).Jesús (a.s.) lo tomó y sacó del agua y le dijo: “¿Qué es lo que decías ¡oh hombre bajo!?”.Dijo: “Dije: ‘Jesús, que es el Espíritu de Dios, camina sobre el agua y yo también camino sobre el agua’, y por ello me envanecí”.Jesús (a.s.) le dijo: “Ciertamente que te pusiste a ti mismo en una posición en la que Dios no te puso; es por eso que Dios te detestó por lo que dijiste; así pues, arrepiéntete a Dios por tus palabras”.El hombre se arrepintió y se volvió a poner en la posición en la que Dios lo puso. Así pues, temed a Dios y no os envidiéis unos a otros.[3]
Fuente
Sentencias de Sabiduría de Jesús hijo de María (P)
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La realidad del conocimiento - 7

Traducción:
Dijo el Imam As-Sâdiq (P): Encontré todo el conocimiento de la gente en cuatro cosas: la primera es que conozcas a tu Señor; la segunda es que sepas lo que hizo de ti; la tercera es que sepas qué es lo que quiere de ti; y la cuarta es que sepas qué es lo que te hace salirte de tu religión.[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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La Realidad del Conocimiento- 3

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P): El conocimiento no radica en la abundancia de aprendizaje, sino que es una luz que se deposita en el corazón de aquel a quien Dios quiere obsequiárselo. Entonces, si aspiras al conocimiento, primeramente procura la realidad de la adoración en tu interior; procura el conocimiento mediante su puesta en práctica, y requiere de Dios la comprensión, que Él te hará comprender.[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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La realidad del conocimiento - 16

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P): El conocimiento va acompañado de la acción, así pues, quien sabe actúa, y quien actúa sabe; el conocimiento invoca a la acción, y si le responde (afirmativamente, qué mejor), y si no es así, se aparta de él.[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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Los Efectos del Conocimiento - 17

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P): refiriéndose a las palabras del Altísimo que expresan: «Por cierto que sólo temen a Dios de entre Sus siervos, los sabios»[I], dijo: Con “sabios” se refiere a aquel cuya acción verifica sus palabras; en cuanto a aquel cuya acción no verifica sus palabras, no es un sabio.[II]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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La Sapiencia - 3

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P): al explicar el significado de las palabras del Altísimo que expresan: «En cuanto a quien se le haya concedido la sapiencia, ciertamente que se le ha concedido un bien abundante»[I], dijo: Es conocer al Imam (inmaculado), y abstenerse de los grandes pecados por los que Dios acarrea el Fuego infernal.[II]  
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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La Sapiencia - 4

Traducción:
- Narró Sulaimân Ibn Jâlid: le pregunté a Abû ‘Abdil·lah (el Imam As-Sâdiq, con él sea la Paz) respecto a las palabras del Altísimo que expresan: «En cuanto a quien se le haya concedido la sapiencia (hikmah), ciertamente que se le ha concedido un bien abundante», y respondió: La hikmah es la sabiduría y la comprensión en materia de religión, es así que quien comprenda entre vosotros es hakîm (sapiente).[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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La Sapiencia - 5

Traducción:
 Narró Hamrân Ibn A‘ian: le pregunté a Abû Abdil·lah (P) sobre las palabras de Dios que expresan: «Por cierto que hemos dado a la familia de Abraham el Libro»[I], respondió: “Es la profecía”; dije: “¿«Y la sapiencia»?” (que es como continúa la aleya), respondió: “Es la comprensión y (la capacidad de) juzgar”.[II]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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Los Fundamentos del Conocimiento y la Sapiencia - 13

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P): No hay corazón que no tenga dos oídos: sobre uno de ellos hay un ángel que orienta, y sobre el otro hay un demonio que seduce. Uno le ordena y el otro le inhibe. El demonio le ordena perpetrar actos de desobediencia y el ángel le inhibe respecto de los mismos. A ello se refieren las palabras de Dios, Majestuoso e Imponente que dicen: «Sentado uno a la derecha y el otro a la izquierda * (el ser humano) no pronuncia palabra alguna sin que tenga junto a él un vigilante preparado» (Qâf; 50:17-18).[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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Los Fundamentos del Conocimiento y la Sapiencia - 14

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P): No hay creyente sin que en el interior de su corazón tenga dos oídos: un oído en el que susurra el tentador, disimulador, y otro oído en el que susurra el ángel, y Dios fortalece al creyente mediante el ángel, y ese es Su dicho: «Y les fortaleció con un espíritu de Su parte» (Al-Muyâdalah, 58: 22).[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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Los Fundamentos del Conocimiento y la Sapiencia - 18

Traducción:
Del Imam As-Sâdiq (P), al exponer su discusión con el médico de la India:  Dijo: “Infórmame en qué argumentas el conocimiento de tu Señor al cual le atribuyes poder y señorío, siendo que el corazón conoce las cosas mediante los cinco sentidos respecto a los que te he hablado”.
Dije: “Mediante el intelecto que se encuentra en mi corazón, y es el indicio mediante el cual argumento  para conocerle...
Pero si te empeñas en la ignorancia, y supones que las cosas no se perciben sino a través de los cinco sentidos, entonces te informo que los sentidos en realidad no indican las cosas, ni tienen conocimiento sino a través del corazón, que por cierto que es éste el que les indica y presenta las cosas, respecto a las cuales alegas que el corazón no conoce sino a través de los mismos”.[I]
Fuente
Mizan al-Hikmah; Parte El Conocimiento y la Sabiduría
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